史威登堡神学著作
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306.我从天堂被告知，上古之人因其内层转向天堂，故拥有直接的启示，同时主与人类以此方式存在一个联结。然而，他们的时代过后，这种直接的启示不复存在，取而代之的是藉由对应的间接启示，以致他们的一切神性敬拜由对应构成；因此，那些时代的教会被称为代表性教会。他们知道何为对应，何为代表，以及地上的一切事物皆对应于天堂和教会的属灵事物，或也可说，代表它们。因此，构成其外在敬拜的属世事物作为属灵思考，也就是与天使一同思考的媒介而服务于他们。当关于对应和代表的一切知识从记忆中被抹除时，一部圣言就写成了，其中的一切话及其含义都是对应，因而包含一个天使所理解的灵义或内义。所以，当人照字义或外在意义阅读并理解圣言时，天使就照内义或灵义来理解。事实上，天使的一切思维都是属灵的，而人的思维是属世的。这两种思维看似不同，其实是一，因为它们相对应。这就是为何当人远离天堂，切断联系时，主便通过圣言提供了一个天堂与人联结的媒介。
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10454.“约书亚听见百姓呼喊的噪音”表对这个民族的内层品质的深思和辨别。这从“听见”和“百姓呼喊的噪音”的含义，以及“约书亚”的代表清楚可知：“听见”是指深思和辨别，因为现在论述的主题是这个民族内心里的品质，因而是指他们内层的品质；“约书亚”是指深思和辨别的圣言真理，因为他是摩西的助手，而摩西代表圣言，如前所示，所以他的助手代表真理，因为所有真理都属于圣言，在此是指深思、审查和辨别的真理；“百姓呼喊的噪音”是指这个民族内心里的品质，因而是指他们内层的品质。在圣言中，“噪音”（noise或voice，或译为嗓音、响声）表示内在的声音，也就是思维，因而是指内层在真理或虚假方面的品质，因为思维是由这一个或那一个产生的(参看219, 220, 3563, 7573, 8813, 9926节)。但“呼喊”表示声音的表达，无论是说话的、唱歌的还是喊叫的，它是从思维或内在的声音发出的。因此，“听见呼喊的噪音”表示从表明它的声音辨别内层的品质。因为语气或声音，无论说话的，唱歌的，还是呼喊的，都是从内在的情感和思维发出的，这二者存在于声音里面，还被那些倾听并思想它的人辨别出来；例如，可以看出它是发怒、威胁，还是友好、温和、喜乐、忧郁等等。在来世，这种辨别如此敏锐，以致天使从任何人刚说出一句话的声音就能辨别出他的内层是何品质。这就是“听见百姓呼喊的噪音”所表示的。
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5095.“埃及王的”表受内层属世层支配的。这从法老或“埃及王”的含义清楚可知，在本章，法老或“埃及王”是指属世层的一个新状态(5079，5080节），因而是指内层属世层，因为该层已变新。至于何为内层属世层，何为外层属世层，可参看前文(5094节）。必须简要阐述圣言的内义，无论历史部分的，还是预言部分的，是何性质。当历史意义提及许多人物时，如此处的约瑟、法老、护卫长、酒政和膳长，其实他们在内义上表示各种事物；但这一切只存在于一个人里面。原因在于，名字表示不同的属灵事物，如此处“约瑟”代表来自理性层，也在属世层里面的属天-属灵层方面的主；“法老”代表属世人的新状态，也就是内层属世层方面的主；“酒政和膳长”代表那些属于外层属世层的事物方面的主。这就是内义的性质；其它地方也一样，如提及亚伯拉罕、以撒和雅各的地方。就字义而言，他们是三个不同的人；但就至高意义而言，这三人代表主：“亚伯拉罕”代表神性本身，“以撒”代表祂的神性理性层；“雅各”代表祂的神性属世层。这种情形可见于先知书，有时先知书的经文只有名字，要么是人名，要么是国名，要么是城名；然而，就内义而言，这些名字一起表现并描述一个实体或事物。人若意识不到这一点，可能很容易被字义误导去思想各种各样的事物；结果，一个实体或事物的观念就消散了。
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